Образование и наука

История вопроса

Проблема избыточной отчетности учителей досталась нам еще от Советского Союза. С тех пор регулярно утверждались нормативные акты и методические рекомендации по решению этой проблемы, однако избыточной отчетной документации не становилась меньше, а ее заполнение - проще. Все это вызывает обоснованное недовольство учителей, т.к. отнимает их время от исполнения основных должностных обязанностей. Проблема затрагивает не только рядовых преподавателей, но и руководителей образовательных организаций, их структурных подразделений и иных сотрудников, занимающимися вопросами отчетности.
Насколько нужны запрашиваемые отчетные документы и как они влияют на эффективность управления системой образования? Сколько рабочего времени тратится на их заполнение? Понятно, что эффективность управления во многом зависит от качества обратной связи, а отчетность - важнейший канал такой информации. Но насколько действительно нужна запрашиваемая информация, как она используется и действительно ли она повышает качество управления образованием? Как повысить эффективность запрашиваемой информации, избавиться от избыточной отчетности и облегчить заполнение действительно необходимых форм отчетности?

В Москве кадетские классы посещают 16,5 тысячи человек, сообщает пресс-служба Департамента образования и науки города, передает Российское образование.

Классы открыты в 195 столичных школах. В 2018/2019 учебном году конкурс на зачисление в кадетские классы составил 3,7 человека на место, тогда как в прошлом учебном году – 3,5 человека на место.

«Ребята стремятся в кадетские классы во многом и потому, что в таких классах есть общая нацеленность на учебу, спорт и всестороннее развитие. Результаты говорят сами за себя. Только в прошлом году 99 кадет стали призерами и победителями всероссийской олимпиады школьников на федеральном и региональном уровнях, 223 кадета — призерами и победителями метапредметной олимпиады «Не прервется связь поколений», 5,8 тысячи кадет сдали нормативы ГТО. Выбор в пользу кадетских классов ребята делают осознанно, и часто это первый шаг к будущей профессии», – сообщила директор Центра патриотического воспитания и школьного спорта Ольга Ярославская.

Происходящие в стране процессы становления гражданского общества, необходимость социального, технического развития чрезвычайно актуализируют проблемы образовательной сферы.

К ним добавляется лавинообразный поток технологического обновления, берущий начало в западных странах, экспансия высоких технологий, в том числе информационно-коммуникационных, глобализация и информатизация, которые устанавливают новые приоритеты, принципиально меняя правила игры. Трансформации подвергаются при этом все без исключения фундаментальные структуры эпохи модернити: рынок, общество, государство, системы управления и др. Разнообразные факторы, под воздействием которых происходит развитие общества в последние десятилетия, кардинально преобразуют привычные жизненные реалии, что относится как к цивилизационным устоям западного мира, так и к отечественным практикам – будь то искусство или наука, промышленное производство или сфера услуг, просто повседневная жизнь.

Результаты изучения праздничного опыта России последних двадцати лет позволяют мне, как современнику и участнику происходящего, констатировать, что современной российской элите не удается выработать подходы для упорядочивания связей внутри праздничной системы, столь значимой в жизни каждого человека. Однако, при прочих равных условиях, особенно задействованным в наши дни становится праздник, который предлагается называть «политическим»1 .

Отмечу, что к праздничному наследию должного уважения не наблюдается: празднующие смутно представляют основания действа (и из прошлого, и узаконенного недавно), в котором принимают участие; порой, откровенно нарушается порядок ритуалов и традиций, непрофессионально встроенных в ход праздничной кампании. Примеров тому предостаточно. Скажем, Прощеное воскресенье умудряются сочетать с масленичными гуляньями; обрядовость свадеб совершенно утеряна и «правильные» свадьбы удается посмотреть лишь в специальных культурных центрах, при этом, имеют место процедурные упущения и недоработки во вновь создаваемых праздниках (например, «День матери», «День Неизвестного солдата» и др.). Допускаю, что краткий анализ истории русских и российских праздников поможет прояснить природу и особенности той праздничной культуры, внутри которой мы живем, одновременно ее создавая.

Поиски национальной идеи и достижения гражданского согласия в современной истории России неразрывно связаны с осознанием идеи российской нации, с идей «российскости».

Однако, для понимания характера идей «российскости» и российской нации следует, на наш взгляд, не только совершенствовать теорию нации и национализма, но и обратить внимание на публичный дискурс по данным вопросам. Поскольку именно в публичной сфере и рождается образ нации, который воспринимается и принимается рядовыми гражданами.

Этот образ чаще эмоционально окрашен, нежели научно обоснован, но именно через такие образы рядовой обыватель и постигает социально значимые понятия: что есть гражданин, гражданская солидарность, чувство национальной гордости, патриотизм и т.п. Уже многие годы вопрос о российской нации продолжает быть предметом споров интеллектуалов, но одновременно сами теоретические дебаты ориентируются на широкую общественность и приобретают политическое значение, при этом дискуссия о нации и национализме начинает активно перемещаться из научной сферы в медийное пространство. Общество через СМИ требует от ученых и политических менеджеров доказательств успехов нациестроительства, а также ответа на вопрос: насколько эффективна современная государственная национальная политика.

Главная задача, которая сегодня стоит перед человечеством, – это создание стабильного и безопасного мира, то есть, по сути, обеспечение возможности собственного будущего. Эта задача в современной действительности приобретает глобальный характер.

С одной стороны, интенсифицируются процессы интеграции человечества, сближения социальных, экономических и других условий бытия, усиливается общезначимость принимаемых решений и т.п., с другой – происходит пробуждение и укрепление этнического и национального самосознания, усиление стремления народов сохранить свою самобытность, развивать собственную культуру и иметь собственную историческую судьбу, свободно осуществлять исторические выборы.

Эта ситуация в очередной раз показывает, что мир един и не един одновременно. Он един тем, что определяет особенность современной цивилизации, – глобальной взаимозависимостью народов и стран друг от друга, наличием общих для них ценностей и целей – прежде всего, касающихся необходимости сохранения и развития человеческой цивилизации. Он един тем, что для представителей всех цивилизаций и народов это мир человеческий, в силу этого задающий всем людям общие механизмы создания их бытия. И этот же мир не един – цивилизации и культуры, имеющие различные мировоззренческие и социальные основания, находясь в ситуации постоянных самоидентификации и самоорганизации, с неизбежностью сталкиваются друг с другом, ведя напряженную борьбу не только за рынки сбыта и политический вес, но и за возможность сохранения своей уникальности и самодостаточности, несмотря на все более интенсивное развитие глобализационных процессов. Это «неединство» осмысливали многие ученые, среди которых наиболее популярным является, очевидно, С. П. Хантингтон со своей работой «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка»1 .

Не говори с тоской «их нет», Но с благодарностию - «были»! (Генрих Гейне)

Более чем очевидно, что всё философское наследие, как и стиль личностного бытия Моисея Самойловича Кагана свидетельствуют о том таланте универсальности, который являет собой ценность особого рода.

Само словосочетание «феномен Кагана» полисемантично в том смысле, что и сама личность великого философа, и его труды, и педагогический дар дают основания для аксиологической рефлексии. Книги М.С. Кагана, встречи с ним на конференциях, его эстетизм и художественные пристрастия – все это, как и этические принципы жизнедеятельности философа, выявляют в нем тот тип «человека культуры», который можно и в наши дни «неуютности культуры» (Л.М. Баткин) определить словами «ренессансная личность», а в терминологии А.Ф. Лосева - «артистическая индивидуальность». Творческая биография М.С. Кагана и к его высочайший профессионализм подтверждают справедливость умозаключения Иммануила Канта о том, что ценность существования человека «связана с тем, что он воспринимает и чем наслаждается; это ценность, которую он может дать себе только сам, и она зависит от того, что он делает и по каким принципам он действует… в свободе своей способности желания» 1 .

Для гуманитарных дисциплин проблема современной мифологии является одной из самых актуальных и востребованных. Следует отметить, что для отечественной социально-политической практики вопросы, связанные с современной мифологией и мифотворчеством приобретают не только теоретическое, но и практическое значение.

В условиях построения новой российской государственности, поиска возможных путей развития, особенно в ситуации возрастающей конфронтации с Западом, проблема политической мифологии действительно приобретает острую практическую значимость.